{"id":4047,"date":"2026-07-26T18:15:47","date_gmt":"2026-07-26T16:15:47","guid":{"rendered":"https:\/\/dingueries.noblogs.org\/?p=4047"},"modified":"2026-07-21T15:34:25","modified_gmt":"2026-07-21T13:34:25","slug":"fragments-issus-de-la-carriere-de-la-pratique-revolutionnaire-debat-sur-la-guerilla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dingueries.noblogs.org\/?p=4047","title":{"rendered":"Fragments issus de la carri\u00e8re de la pratique r\u00e9volutionnaire : d\u00e9bat sur la gu\u00e9rilla"},"content":{"rendered":"

\u00ab Laissons-nous provoquer et bouleverser, et reprenons cette id\u00e9e : la gu\u00e9rilla existe d\u00e9j\u00e0 !<\/em><\/strong><\/p>\n

Deux remarques concernant cette affirmation\u00a0: <\/em><\/strong><\/p>\n

Premi\u00e8rement : tu ne la vois pas, et c\u2019est tant mieux. <\/em><\/strong><\/p>\n

Deuxi\u00e8mement : tu ne la vois pas parce que TU NE TE RECONNAIS PAS dans le miroir. Ce qui, en revanche, est moins bien. <\/em><\/strong><\/p>\n

Le premier point est peut-\u00eatre vrai ; ce que tu ne reconnais pas, les chasseurs d\u2019humains ne le reconnaissent peut-\u00eatre pas non plus. Le second point pose probl\u00e8me, car les chasseurs d\u2019humains t\u2019ont peut-\u00eatre reconnu, mais ton analyse ne rend pas compte de la signification qui t\u2019a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9e, \u00e0 toi, \u00e0 ton groupe ou \u00e0 ton entourage, depuis longtemps d\u00e9j\u00e0. \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n

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Fragments issus de la carri\u00e8re de la pratique r\u00e9volutionnaires<\/span><\/strong><\/p>\n

Des questions \u00e0 nous poser, plut\u00f4t que d\u2019attendre la prochaine gu\u00e9rilla militariste ?<\/i><\/span><\/p>\n

traduit de l\u2019allemand, publi\u00e9 sur emrawi.org<\/p>\n

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1. Introduction<\/b><\/span><\/p>\n

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Le mensonge se fige en v\u00e9rit\u00e9. Les algorithmes le p\u00e9rennisent. Et il suffit qu\u2019il soit plus fort que les anciennes certitudes sur ce qu\u2019est la r\u00e9alit\u00e9. Ou plut\u00f4t : ce qu\u2019elle \u00e9tait.<\/span><\/p>\n

Le vieux monde, selon le point de vue des assujettis, a toujours \u00e9t\u00e9 un v\u00e9ritable enfer. \u00c9puisant pour certains, existentiel pour d\u2019autres, et mortel pour d\u2019autres encore.<\/span><\/p>\n

Le nouveau monde a un nouvel enfer \u00e0 offrir.<\/span><\/p>\n

D\u00e9sormais, le mensonge transform\u00e9 en v\u00e9rit\u00e9 se n\u00e9gocie sur de nouvelles places boursi\u00e8res. Tout est r\u00e9\u00e9valu\u00e9 en termes de valeur et de non-valeur. On paie en temps de vie, en cerveaux br\u00fbl\u00e9s et en sentiments manipul\u00e9s. Le r\u00e9cepteur populaire s\u2019appelle aujourd\u2019hui X. La moindre manifestation de vie est n\u00e9goci\u00e9e, vendue, trahie, contr\u00f4l\u00e9e. Elle peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme dysfonctionnelle, comme sans valeur, et entra\u00eener la mort.<\/span><\/p>\n

Heureusement, il n\u2019y a plus de destruction climatique caus\u00e9e par l\u2019homme, il n\u2019y a que du mauvais temps. \u00ab La r\u00e9volution du bon sens \u00bb proclame par d\u00e9cret : il n\u2019y a que deux sexes : la femme et l\u2019homme. Le Groenland appartient aux \u00c9tats-Unis. Hitler \u00e9tait communiste. Pour lutter contre les famines, il faut laisser les gens mourir de faim. Et pour lutter contre les r\u00e9fugi\u00e9s, il faut l\u2019\u00e9tat de guerre de la forteresse. Pour lutter contre la guerre, il faut encore plus de guerre. Pour lutter contre encore plus de pauvret\u00e9, il faut encore plus de guerre. Le nouvel enfer est \u00e0 port\u00e9e de main, avec ses nouvelles r\u00e9ponses.<\/span><\/p>\n

Le fascisme \u2013 si tant est que ce nom d\u00e9crive encore correctement ce qui se passe actuellement \u2013 rev\u00eat un nouveau visage. Ses acteurs sont pr\u00eats \u00e0 se lancer dans la construction totalitaire d\u2019une nouvelle soci\u00e9t\u00e9. Ils ne savent certes pas encore exactement o\u00f9 cela les m\u00e8nera, mais la direction est claire : le pouvoir, le pouvoir et encore le pouvoir. Apr\u00e8s nous, le d\u00e9luge. Et le plaisir de d\u00e9truire une morale qui reposait parfois encore sur des crit\u00e8res sociaux les r\u00e9jouit, \u00e0 l\u2019image de ce gar\u00e7on dans le bac \u00e0 sable qui, avec sa petite pelle, d\u00e9molit les ch\u00e2teaux des autres enfants et rit quand ils pleurent, crient ou se d\u00e9sesp\u00e8rent. Plus la douleur est grande, plus la joie est grande. La destruction est comme une addiction pour la nouvelle \u00e9lite, qui veut d\u00e9tr\u00f4ner l\u2019ancienne \u00e9lite et y parviendra. Certains appellent cela la \u00ab destruction cr\u00e9atrice \u00bb et valorisent ainsi la brutalit\u00e9 du processus.<\/span><\/p>\n

Les forces d\u2019opposition internes \u00e0 cette vague totalitaire ont encore quelques probl\u00e8mes avec des questions de d\u00e9tail non r\u00e9solues. Une v\u00e9ritable opposition, une critique des fondements, devient, selon les endroits, une menace pour sa vie. La Russie ou la Chine constituent le mod\u00e8le de ce qui est possible. Ce n\u2019est qu\u2019une question de temps avant que la torture ne devienne syst\u00e9matiquement la norme aux \u00c9tats-Unis ou en Europe.<\/span><\/p>\n

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Qui sait vraiment o\u00f9 tout cela nous m\u00e8ne exactement ? Parvenons-nous seulement \u00e0 suivre le rythme des \u00e9v\u00e9nements et des r\u00e9percussions de ce bouleversement, de cette transformation du pouvoir, afin de pouvoir nous y rep\u00e9rer et proposer des formes de r\u00e9sistance prometteuses ? Le bilan est quotidien \u2013 pour celleux qui en ont encore la capacit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Mais une chose est claire : les appareils d\u2019\u00c9tat sont en train d\u2019\u00eatre pris d\u2019assaut par les partisans des futures dictatures. La pens\u00e9e est accapar\u00e9e par des machines, par des hommes occupant des postes de pouvoir, capables de se servir de ces machines et disposant des ressources n\u00e9cessaires pour manipuler les gens \u00e0 une \u00e9chelle sans pr\u00e9c\u00e9dent. Il est difficile de supporter ces mensonges rab\u00e2ch\u00e9s qui sapent tout ce qui pourrait constituer une coexistence humaine, car les moyens de s\u2019y opposer semblent minimes. La r\u00e9alit\u00e9 est d\u00e9form\u00e9e, bris\u00e9e et ensevelie sous les mensonges pour \u00eatre ensuite r\u00e9assembl\u00e9e. Et nombreux sont celleux qui commencent \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter ces mensonges, \u00e0 se r\u00e9orienter et \u00e0 rejeter leurs anciennes certitudes. La vie est sous le contr\u00f4le des grandes entreprises et des monstres issus d\u2019un cabinet des horreurs patriarcal.<\/span><\/p>\n

Les grands groupes du tech s\u2019allient au chauvinisme et aux mouvements fascistes et deviennent une force destructrice qui emporte de nombreuses personnes dans son sillage. Un chauvinisme qui pousse certaines personnes \u00e0 regarder avec d\u00e9lectation ces gens mourir, tant que les promesses de s\u00e9curit\u00e9 leur paraissent encore cr\u00e9dibles. Regarder en temps r\u00e9el. <\/span><\/p>\n

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Les forces bourgeoises conservatrices, lib\u00e9rales et \u00ab de gauche \u00bb se proposent comme tremplins et chantent d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0 la chanson des ma\u00eetres actuels et futurs. Des millions de personnes sont mises pour cible. La libert\u00e9 est r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9e et signifie le m\u00e9pris et l\u2019an\u00e9antissement de toustes celleux qui font obstacle \u00e0 leur propre \u00ab libert\u00e9 \u00bb. La morale, c\u2019est du pass\u00e9, le pouvoir est tout. La devise : \u00ab Make Patriarchat Great Again \u00bb.<\/span><\/p>\n

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Et nous nous trouvons quelque part entre une description d\u00e9lirante d\u2019un avenir qui n\u2019en est pas un. Nous, qui devons d\u2019abord trouver la certitude de vouloir, et de pouvoir, opposer \u00e0 l\u2019inimaginable une pratique offensive, une pratique arm\u00e9e, dans ce nouveau cycle de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Et quelque part, la certitude que partout, on va r\u00e9sister. Partout, il y aura des gens qui comprendront l\u2019\u00e9norme danger qui nous guette. Que les relations sociales entre les \u00eatres humains, ainsi qu\u2019avec le monde en tant qu\u2019espace de vie, sont menac\u00e9es. Que notre plan\u00e8te est en danger, avec les conditions de vie dont nous avons besoin pour exister.<\/span><\/p>\n

Aussi sombres que soient les perspectives d\u2019un c\u00f4t\u00e9, on distingue d\u2019autant plus clairement celleux qui placent l\u2019humanit\u00e9 au-dessus de tout. Celleux qui embrassent la Terre et tous les \u00eatres vivants qui la peuplent, et qui font ce qu\u2019ielles font depuis des si\u00e8cles : se battre, se d\u00e9fendre, se prot\u00e9ger et prot\u00e9ger les autres, pr\u00e9server et transmettre le savoir. Acqu\u00e9rir de l\u2019exp\u00e9rience au combat et grandir face aux d\u00e9fis. Tout comme d\u2019autres luttes nous donnent de l\u2019espoir, nous faisons partie, \u00e0 notre humble \u00e9chelle, de ce renouveau et donnons de l\u2019espoir \u00e0 celleux qui sont dos au mur et n\u2019ont d\u2019autre choix que d\u2019aller de l\u2019avant. Nous pouvons au moins essayer.<\/span><\/p>\n

Telle est notre situation de d\u00e9part. Nous avan\u00e7ons \u00e0 t\u00e2tons.<\/span><\/p>\n

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2) Et maintenant ?<\/b><\/span><\/p>\n

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Nous avons plac\u00e9 en introduction une analyse tr\u00e8s sommaire et abr\u00e9g\u00e9e, car elle peut s\u2019av\u00e9rer utile pour cerner la perspective des questions que nous souhaitons mettre en lumi\u00e8re et approfondir, de mani\u00e8re fragmentaire, dans la suite du texte, \u00e0 partir de la carri\u00e8re de la pratique r\u00e9volutionnaire. La violence du bouleversement qui s\u2019annonce, de la transformation des formes de domination telles que nous les connaissons jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, \u00e9clipsera toute exp\u00e9rience pass\u00e9e gr\u00e2ce aux possibilit\u00e9s technologiques. Nous n\u2019avons pas de temps \u00e0 perdre.<\/span><\/p>\n

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L\u2019ancien est r\u00e9volu. Affrontons ce bouleversement.<\/span><\/p>\n

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La nouvelle gu\u00e9rilla urbaine affronte la r\u00e9alit\u00e9 et intervient.<\/span><\/p>\n

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La gu\u00e9rilla a besoin de nous.<\/span><\/p>\n

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Le mot \u00ab gu\u00e9rilla \u00bb a une grande r\u00e9sonance. Il vient d\u2019une autre \u00e9poque. Il est d\u00e9pass\u00e9. C\u2019est un terme charg\u00e9 de sens, auquel s\u2019attachent de nombreux aspects discutables.<\/span><\/p>\n

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D\u2019une part : selon les anciens concepts id\u00e9ologiques, de nombreux groupes de gu\u00e9rilla reposaient sur des conceptions du pouvoir g\u00e9n\u00e9ralement associ\u00e9es au mod\u00e8le d\u2019un \u00ab contre-pouvoir \u00bb. Il s\u2019agissait en fin de compte de concepts patriarcaux, dans lesquels l\u2019arm\u00e9e de gu\u00e9rilla, issue par exemple de groupes de gu\u00e9rilla urbaine, \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme l\u2019\u00e9l\u00e9ment cens\u00e9 prendre le pouvoir en cas de victoire. Victoire sur le plan militaire. Et le pouvoir restait g\u00e9n\u00e9ralement entre les mains de cadres masculins. Ce n\u2019\u00e9tait pas le fait qu\u2019ils fussent des hommes qui posait probl\u00e8me, mais leur masculinit\u00e9, leur \u00e9lan patriarcal. Et l\u2019id\u00e9ologie qu\u2019ils avaient d\u00e9velopp\u00e9e, qui n\u2019avait jamais eu pour habitude de remettre en question le patriarcat.<\/span><\/p>\n

Quand on cite Mao : <\/span>\u00ab Le pouvoir sort du canon des fusils<\/i><\/span> \u00bb, il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une id\u00e9ologie purement patriarcale et militariste.<\/span><\/p>\n

Le \u00ab pouvoir \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire la volont\u00e9 de r\u00e9sistance, dirions-nous, provenait de la conscience sociale de sa propre situation. L\u2019organisation correspondait aux relations sociales, aux \u00e9changes entre les opprim\u00e9s, et conduisait \u00e0 des luttes collectives du peuple. Les autoritaires, en premier lieu les communistes, ont g\u00e9n\u00e9ralement pris les conflits sociaux comme moteur, s\u2019en sont empar\u00e9s et les ont exploit\u00e9s \u00e0 leur profit pour les canaliser dans des structures de parti et de commandement. La centralisation, le culte du chef et la direction, l\u2019ob\u00e9issance aveugle et les soldats du parti en ont \u00e9t\u00e9 le r\u00e9sultat sans joie. Il s\u2019agissait toujours de pouvoir et de la conqu\u00eate du pouvoir, et non du d\u00e9mant\u00e8lement du pouvoir. De nombreux groupes de gu\u00e9rilla, dans divers contextes \u00e0 travers le monde, ont poursuivi la militarisation des conflits sociaux en vue de la conqu\u00eate du pouvoir et ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 la guerre civile \u00e0 la r\u00e9volution sociale lorsqu\u2019ils se sentaient menac\u00e9s. Avec l\u2019\u00e9chec de la r\u00e9volution sociale, il \u00e9tait peut-\u00eatre encore possible de s\u2019emparer du pouvoir, mais c\u2019en \u00e9tait alors fini de la lib\u00e9ration de l\u2019humain de l\u2019asservissement par l\u2019humain. Les divergences et les critiques au sein du mouvement r\u00e9volutionnaire n\u2019avaient gu\u00e8re de place dans le contexte d\u2019un contre-pouvoir, d\u2019une avant-garde arm\u00e9e, d\u2019une pratique militaris\u00e9e, d\u2019un plan visant \u00e0 s\u2019emparer du pouvoir, et elles \u00e9taient \u00e9limin\u00e9es. Ren\u00e9gats, dissidents de gauche, dissidents de droite, tra\u00eetres \u00e0 la cause : <\/span>pan, boum, morts.<\/i><\/span><\/p>\n

La gu\u00e9rilla, c\u2019est aussi une histoire sanglante : l\u2019ex\u00e9cution des dissidents \u00e9tait la r\u00e8gle, pas l\u2019exception.<\/span><\/p>\n

Il faut mettre fin \u00e0 cette r\u00e9p\u00e9tition de l\u2019histoire en adoptant une forme diff\u00e9rente, une autre organisation et en red\u00e9finissant les objectifs de la gu\u00e9rilla. Les anciens groupes de gu\u00e9rilla, \u00e0 quelques exceptions pr\u00e8s, incarnaient souvent \u00e0 la fois des espoirs d\u00e9\u00e7us et un \u00e9cran de projection. \u00c0 notre sens, il n\u2019y a eu \u00e0 ce jour aucune r\u00e9flexion critique de la part d\u2019anciens militants de la gu\u00e9rilla sur le militarisme au sein des groupes arm\u00e9s. Nous n\u2019accordons aucune attention \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition d\u2019une orientation discutable d\u2019une future gu\u00e9rilla, ni au d\u00e9sir d\u2019une \u00ab\u00a0guerre de gu\u00e9rilla urbaine \u00bb, ni \u00e0 la mise en \u0153uvre d\u2019une \u00ab guerre asym\u00e9trique \u00bb par de tels groupes. De m\u00eame, le d\u00e9sir de d\u00e9clencher une \u00ab guerre sociale \u00bb flirte avec le go\u00fbt de la guerre. Nous qualifierions cela, notamment l\u2019article paru dans le journal autonome, \u00ab <\/span>Warten auf die anarchistische Guerilla\u2026 <\/i><\/span>\u00bb, de fantasmes patriarcaux masculins. Sur la base de cette structure de pens\u00e9e, les services secrets attendent peut-\u00eatre avec joie de venir chercher la prochaine gu\u00e9rilla, mais pas nous. La conclusion de l\u2019article ne correspond pas \u00e0 son contenu. Ce texte suscite notre rejet le plus total. Dans une r\u00e9ponse intitul\u00e9e <\/span>\u00ab Sur la capacit\u00e9 d\u2019action anarchiste<\/i><\/span> \u00bb (Antisistema, num\u00e9ro 3), nous nous reconnaissons \u00e0 travers nos propres r\u00e9flexions.<\/span><\/p>\n

La \u00ab guerre sociale \u00bb est men\u00e9e contre les opprim\u00e9s ; la r\u00e9volution sociale met fin \u00e0 cette guerre sociale venue \u00ab d\u2019en haut \u00bb. Le militarisme et la glorification des conceptions patriarcales du combat m\u00e8nent \u00e0 l\u2019\u00e9chec de la r\u00e9volution sociale.<\/span><\/p>\n

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Venons-en \u00e0 l\u2019autre aspect : le mot \u00ab gu\u00e9rilla \u00bb vient de loin. Il n\u2019est plus dans le champ de notre propre exp\u00e9rience. On peut donc jouer avec ce terme et l\u2019utiliser comme bon nous semble. Personne ne s\u2019y opposera, encore moins la gu\u00e9rilla elle-m\u00eame, qui n\u2019existe pas.<\/span><\/p>\n

On se pare volontiers d\u2019un esprit rebelle, comme de plumes d\u2019autrui. Parce qu\u2019elle a l\u2019odeur de la subversion, de l\u2019ill\u00e9galit\u00e9, de la r\u00e9volution, la r\u00e9volution peut \u00eatre consomm\u00e9e. C\u2019est pratique de jouer \u00e0 la gu\u00e9rilla de la communication, de pratiquer le \u00ab <\/span>guerilla gardening<\/i><\/span> \u00bb, de faire soudainement revivre la r\u00e9volution russe avec L\u00e9nine ou d\u2019autres jeux qui valorisent ses propres projets. Sur un t-shirt, dans une publication sur les r\u00e9seaux sociaux \u2013 partout, on vante une radicalit\u00e9 qui ne fait de mal \u00e0 personne, qui g\u00e9n\u00e8re des <\/span>clics<\/i><\/span> et se vend bien. La gu\u00e9rilla est d\u00e9pouill\u00e9e de son contexte pour servir de battage m\u00e9diatique, de coup marketing visant \u00e0 gagner en visibilit\u00e9, ou pour faire peur lorsque le mouvement pour le climat est soudainement assimil\u00e9 au \u00ab terrorisme de la RAF \u00bb.<\/span><\/p>\n

Et puis il y a aussi quelques anciens militants qui se mettent en avant. Et un milieu \u00ab rouge \u00bb, souvent tout juste sorti d\u2019un milieu bourgeois, qui ne les quitte pas d\u2019une semelle, mais qui, bien s\u00fbr, aura disparu d\u2019ici quelques ann\u00e9es et d\u00e9fendra le syst\u00e8me tant d\u00e9test\u00e9 qu\u2019ils ont bri\u00e8vement combattu. Ou pire encore : qui c\u00e9l\u00e8bre sans esprit critique une p\u00e2le copie des anciens groupes de gu\u00e9rilla et, surtout, qui renforce le radicalisme verbal, le machisme et le militarisme. Nous n\u2019approfondirons pas ce sujet.<\/span><\/p>\n

La remarque faite dans <\/span>Antisistema<\/i><\/span>, selon laquelle le terme \u00ab gu\u00e9rilla \u00bb provient d\u2019un diminutif de l\u2019espagnol \u00ab <\/span>guerra<\/i><\/span> \u00bb (guerre), met en \u00e9vidence le probl\u00e8me fondamental. Consid\u00e9rons-nous la r\u00e9sistance comme une guerre ? Ou bien comme la destruction du pouvoir et de ses manifestations belliqueuses, en suivant les principes de la r\u00e9volution sociale ? Ce n\u2019est pas tel ou tel texte qui d\u00e9cide si nous voulons donner un avenir \u00e0 ce terme, en tant que description d\u2019une forme d\u2019organisation ou en tant que perspective, mais bien la discussion qui s\u2019y rapporte. C\u2019est la pratique qui est d\u00e9terminante, et non la case id\u00e9ologique dans laquelle nous la rangeons. Et pour reprendre les propos d\u2019<\/span>Antisistema<\/i><\/span> : \u00ab <\/span>D\u00e9velopper un mouvement anonyme, invisible et informel, empreint d\u2019engagement, de d\u00e9termination et d\u2019une perspective \u00e0 long terme, qui utilise ce qu\u2019on appelle des tactiques de gu\u00e9rilla, c\u2019est en quelque sorte, \u00e0 un niveau minimal, la pratique du mouvement anarchiste international<\/i><\/span> \u00bb.<\/span><\/p>\n

Compte tenu de cette r\u00e9serve quant \u00e0 la pertinence du terme, et compte tenu de notre analyse prudente concernant la transformation du pouvoir, faisons simplement comme s\u2019il existait une gu\u00e9rilla urbaine dans ce pays. Notamment parce que nous estimons qu\u2019il est juste de ne pas laisser ce terme aux mains du militarisme et de rendre concevable une nouvelle forme de gu\u00e9rilla urbaine, qui est peut-\u00eatre d\u00e9j\u00e0 en marche depuis longtemps.<\/span><\/p>\n

Peut-\u00eatre ne le sait-elle pas elle-m\u00eame. Peut-\u00eatre s\u2019en doute-t-elle et ne veut-elle pas \u00eatre class\u00e9e dans une cat\u00e9gorie qui pourrait la s\u00e9parer des flaques, des mares, des ruisseaux, des lacs et des mers, o\u00f9 elle \u00e9volue comme un poisson dans une eau trouble ou limpide, et c\u2019est pourquoi elle garde le silence sur son existence. Peut-\u00eatre ne veut-elle pas donner d\u2019informations inutiles aux enqu\u00eateurs. Peut-\u00eatre ne lit-elle m\u00eame pas ce texte. Peut-\u00eatre que la gu\u00e9rilla ne se soucie pas du marketing. Peut-\u00eatre ne veut-elle pas se cataloguer ainsi pour des raisons politiques compr\u00e9hensibles. Peut-\u00eatre est-elle parmi nous depuis longtemps et ne l\u2019avons-nous pas remarqu\u00e9\u00a0? Peut-\u00eatre est-elle m\u00eame d\u00e9j\u00e0 traqu\u00e9e en tant que gu\u00e9rilla, sans le savoir. Peut-\u00eatre l\u2019adversaire est-il plus conscient de son existence qu\u2019elle-m\u00eame ? Peut-\u00eatre la gu\u00e9rilla ne nous fait-elle pas part de cette pers\u00e9cution, pour des raisons que nous ignorons ? Peut-\u00eatre cette pers\u00e9cution l\u2019a-t-elle aid\u00e9e \u00e0 prendre conscience qu\u2019elle est bel et bien une gu\u00e9rilla. Son silence est-il la preuve de sa non-existence ? Nous disons : non, ce n\u2019est pas le cas. Son silence est-il la preuve de son existence ? Non, ce n\u2019est pas le cas non plus.<\/span><\/p>\n

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Mais attendons de voir ce que nous allons \u00e9crire et laissons les choses suivre leur cours.<\/span><\/p>\n

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Partons d\u2019une hypoth\u00e8se : la gu\u00e9rilla urbaine existe d\u00e9j\u00e0.<\/span><\/p>\n

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Nous n\u2019entendons aucun coup de feu. Est-ce l\u00e0 une preuve de son inexistence ? L\u2019absence de pratique arm\u00e9e n\u2019est-elle pas la preuve qu\u2019il n\u2019y a pas de gu\u00e9rilla dans ce pays ? Ou bien la d\u00e9cision de mener une gu\u00e9rilla urbaine d\u00e9coule-t-elle de la prise de conscience que le pouvoir ne vient justement pas des canons des fusils et qu\u2019il n\u2019est donc pas n\u00e9cessaire de mettre en place une \u00ab <\/span>Fraction de l\u2019Arm\u00e9e rouge<\/i><\/span> \u00bb, ce qui ne serait politiquement qu\u2019une r\u00e9p\u00e9tition d\u2019une erreur ayant conduit \u00e0 une impasse politique ? <\/span><\/p>\n

Qu\u2019est-ce qui est d\u00e9terminant pour la forme de leur action en tant que gu\u00e9rilla urbaine au sein de noyaux offensifs invisibles ? <\/span><\/p>\n

Si les noyaux offensifs sont guid\u00e9s par l\u2019id\u00e9e que la r\u00e9volution sociale est plut\u00f4t mise en pi\u00e8ces par la puissance des canons, ou qu\u2019en cas de victoire de la r\u00e9volution, les structures patriarcales combleront le vide et que toute cette merde recommencera depuis le d\u00e9but \u2013 et s\u2019il ne s\u2019agit pas d\u2019une militarisation des conflits sociaux par la domination, dans laquelle une force arm\u00e9e prend le pouvoir, que pourrait alors en conclure une gu\u00e9rilla invisible ? <\/span><\/p>\n

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Et si les noyaux offensifs se cr\u00e9aient ou s\u2019\u00e9taient d\u00e9j\u00e0 cr\u00e9\u00e9s des structures clandestines afin, en tant que noyaux subversifs, d\u2019allumer le feu l\u00e0 o\u00f9 ils se sentent utiles, l\u00e0 o\u00f9 la soif de libert\u00e9 br\u00fble dans les c\u0153urs, mais o\u00f9 il faut parfois aussi le soutien de la gu\u00e9rilla urbaine invisible ? Et si ce type de gu\u00e9rilla urbaine accompagnait depuis longtemps d\u00e9j\u00e0 les luttes sociales, sans vouloir les dominer, sans avancer en tant qu\u2019avant-garde que les masses suivraient alors, ou seraient oblig\u00e9es de suivre ?<\/span><\/p>\n

Et quelle est la position de la nouvelle gu\u00e9rilla urbaine vis-\u00e0-vis des armes\u00a0\u00e0 feu\u00a0?<\/span><\/p>\n

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Car les masses ne disposent que de balais, de faux, de couteaux, de fusils de chasse, de rouleaux \u00e0 p\u00e2tisserie, de b\u00e2tons, de pav\u00e9s, de cocktails Molotov et autres objets du m\u00eame genre \u2013 qui, avec les armes dont elles disposent, ne pourraient vaincre aucune arm\u00e9e. Pas de cette mani\u00e8re. Les armes disponibles lors de la Commune, pendant la r\u00e9volution russe ou lors de la r\u00e9volution en Allemagne provenaient de l\u2019arm\u00e9e. Elles provenaient majoritairement de soldats qui s\u2019\u00e9taient rang\u00e9s du c\u00f4t\u00e9 des insurg\u00e9s ou \u00e9taient eux-m\u00eames des insurg\u00e9s. Les armes utilis\u00e9es au plus fort de la guerre civile espagnole provenaient en grande partie de l\u2019Union sovi\u00e9tique, et seules les forces politiquement dispos\u00e9es \u00e0 se soumettre au stalinisme en \u00e9taient approvisionn\u00e9es. Par n\u00e9cessit\u00e9, par opportunisme ou par conviction. Les autres ont \u00e9t\u00e9 litt\u00e9ralement laiss\u00e9s \u00e0 leur sort. Il s\u2019agissait soit d\u2019une prise de pouvoir au sens du communisme autoritaire, soit du fascisme \u2013 une r\u00e9volution sociale n\u2019\u00e9tait pas pr\u00e9vue. Une r\u00e9volution sociale men\u00e9e par les anarchistes ne devait pas aboutir, sinon la pr\u00e9tention de l\u2019Union sovi\u00e9tique \u00e0 \u00eatre la seule repr\u00e9sentante de la lib\u00e9ration aurait \u00e9t\u00e9 remise en cause. <\/span><\/p>\n

Les armes du Vi\u00eat-Cong et, d\u2019ailleurs, dans la plupart des r\u00e9volutions, provenaient g\u00e9n\u00e9ralement de la sph\u00e8re d\u2019influence de l\u2019URSS. Les \u00c9tats-Unis approvisionnaient le camp adverse. <\/span><\/p>\n

Et les armes d\u2019aujourd\u2019hui proviennent de l\u2019Iran et d\u2019autres dictatures ; elles proviennent toujours des \u00c9tats-Unis, de la Russie ou de la Chine, et n\u2019ont rien \u00e0 voir avec l\u2019\u00e9mancipation. Depuis la cr\u00e9ation de l\u2019URSS, ces livraisons d\u2019armes n\u2019ont jamais constitu\u00e9 un soutien d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 aux mouvements r\u00e9volutionnaires, mais ont \u00e9t\u00e9 motiv\u00e9es par des guerres par procuration et des ambitions de pouvoir. <\/span><\/p>\n

L\u2019origine des armes, provenant par exemple du trafic de drogue, a influenc\u00e9 l\u2019orientation id\u00e9ologique des groupes de gu\u00e9rilla, dont les r\u00e9sultats seraient aujourd\u2019hui qualifi\u00e9s d\u2019\u00e9chec brutal des tentatives d\u2019\u00e9mancipation.<\/span><\/p>\n

Peut-\u00eatre qu\u2019un nouveau type de gu\u00e9rilla a m\u00fbri depuis longtemps, qui ne cherche pas du tout le conflit arm\u00e9, car le pouvoir n\u2019est pas renvers\u00e9 en premier lieu par les armes, ne peut pas l\u2019\u00eatre. Au contraire, la gu\u00e9rilla se pose peut-\u00eatre la question de savoir comment rester ind\u00e9pendante \u2013 des armes et des conditions dans lesquelles elle pourrait se les procurer.<\/span><\/p>\n

Parlons bri\u00e8vement de \u00ab l\u2019arme \u00e0 feu \u00bb. Nous sommes certainement d\u2019accord sur le fait qu\u2019il ne s\u2019agit pas de faire de l\u2019arme un dogme, un f\u00e9tiche. Pourtant, l\u2019attrait pour celle-ci ne dispara\u00eet pas pour autant. \u00c0 notre sens, c\u2019est une masculinit\u00e9 irr\u00e9fl\u00e9chie et toxique qui pousse \u00e0 se sentir encore plus viril gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019arme. La militarisation et la masculinit\u00e9 \u2013 ou, pour \u00eatre plus pr\u00e9cis, l\u2019identit\u00e9 patriarcale inscrite dans la socialisation des hommes \u2013 sont les ennemies de la r\u00e9sistance r\u00e9volutionnaire. Certes, les femmes peuvent elles aussi \u00e9lever l\u2019arme au rang de f\u00e9tiche, mais en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, la militarisation de la psych\u00e9, inculqu\u00e9e aux hommes ou aux personnes per\u00e7ues comme masculines, est plus propice \u00e0 ancrer durablement cette f\u00e9tichisation dans l\u2019esprit. Cette r\u00e9flexion a peut-\u00eatre d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 men\u00e9e par la gu\u00e9rilla, qui ne se d\u00e9voile pas \u00e0 nous.<\/span><\/p>\n

Rendre la lutte arm\u00e9e envisageable et concevable implique une analyse pr\u00e9cise des moyens. Ceux-ci ne sont pas neutres sur le plan des valeurs : une arme est un outil patriarcal. Si la nouvelle gu\u00e9rilla urbaine recourt \u00e0 un tel moyen, elle doit prendre en compte sa signification subtile et dangereuse et s\u2019en affranchir consciemment. En abordant la question du patriarcat et en mettant en place des m\u00e9canismes de retour, elle cr\u00e9e peut-\u00eatre les conditions pour que l\u2019arme ne s\u2019empare pas de sa pens\u00e9e. C\u2019est peut-\u00eatre pour cela que nous n\u2019entendons aucun coup de feu, car le d\u00e9bat sur ce sujet a d\u00e9fini d\u2019autres priorit\u00e9s.<\/span><\/p>\n

\u00c0 notre connaissance, cette r\u00e9flexion n\u2019a jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent donn\u00e9 lieu \u00e0 aucun mouvement arm\u00e9, ou tout au plus de mani\u00e8re tr\u00e8s rudimentaire. Nous n\u2019avons en tout cas connaissance que de rares tentatives historiques dans ce sens. Car lorsque le moyen est devenu une fin en soi, c\u2019est-\u00e0-dire lorsque l\u2019arme est devenue l\u2019outil permettant d\u2019acc\u00e9der au pouvoir, cela a conduit \u00e0 l\u2019\u00e9chec de toutes les r\u00e9volutions qui, \u00e0 l\u2019origine, ne visaient pas \u00e0 \u00e9tablir un nouveau r\u00e9gime. <\/span><\/p>\n

Les armes sont con\u00e7ues pour tuer. Quiconque porte une arme dispose d\u2019un outil pour tuer, peut mourir par cette arme et peut devenir un meurtrier. Les images de martyrs, qui tr\u00f4nent sur l\u2019autel comme des ic\u00f4nes, t\u00e9moignent \u00e0 nos yeux d\u2019un rapport irr\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 la lutte arm\u00e9e.<\/span><\/p>\n

La pratique de la gu\u00e9rilla urbaine actuelle ne s\u2019appuie que sur des crit\u00e8res sociaux visant \u00e0 transformer la situation ; l\u2019arme ne serait donc qu\u2019un moyen, un outil permettant d\u2019atteindre un objectif. Elle n\u2019est pas l\u2019objectif en soi. Et la fin ne justifierait pas non plus les moyens, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019arme. Toute action menant \u00e0 l\u2019objectif sans avoir \u00e0 recourir \u00e0 une arme serait pr\u00e9f\u00e9rable. Les armes militarisent toujours. La primaut\u00e9 de la r\u00e9volution sociale d\u00e9termine la pratique, m\u00eame celle d\u2019une action arm\u00e9e. La \u00ab r\u00e9volution sociale \u00bb, comme le r\u00e9sume notre gu\u00e9rilla urbaine invisible, vise toujours aussi le d\u00e9mant\u00e8lement du patriarcat et le d\u00e9mant\u00e8lement du pouvoir. La destruction du patriarcat passe par la d\u00e9militarisation des structures de pouvoir et des relations sociales, et non par la militarisation de la r\u00e9sistance.<\/span><\/p>\n

La gu\u00e9rilla actuelle aurait-elle donc depuis longtemps tourn\u00e9 le dos aux hypoth\u00e8ses historiques selon lesquelles de nombreux noyaux offensifs et arm\u00e9s constituent la base d\u2019une gu\u00e9rilla qui, associ\u00e9e au peuple, forme alors une arm\u00e9e et s\u2019empare du pouvoir ? Et qu\u2019est-ce que le \u00ab peuple\u00a0\u00bb ? Cette gu\u00e9rilla d\u2019un nouveau genre ne s\u2019int\u00e9resse pas du tout au pouvoir, mais \u00e0 sa disparition totale. Peut-\u00eatre ne souhaite-t-elle pas du tout une \u00ab guerre populaire \u00bb, dont certains r\u00eavent sans cesse, mais plut\u00f4t un d\u00e9mant\u00e8lement offensif et social-r\u00e9volutionnaire de l\u2019identit\u00e9 nationale et du rejet de toute id\u00e9e de soul\u00e8vement populaire. Les actions qui d\u00e9passent les identit\u00e9s nationales, se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 d\u2019autres luttes dans d\u2019autres pays et s\u2019articulent avec les luttes locales ont le potentiel de priver l\u2019identit\u00e9 nationale et la notion de \u00ab peuple \u00bb de leur force.<\/span><\/p>\n

Si une gu\u00e9rilla ne d\u00e9tourne pas de personnes des mouvements sociaux (et n\u2019affaiblit donc pas ces mouvements) et ne cherche pas non plus \u00e0 les armer, mais n\u2019exclut pas pour autant cat\u00e9goriquement le recours aux armes dans l\u2019interaction entre action offensive et r\u00e9volte sociale permanente, qu\u2019est-ce que cela signifierait alors pour le spectre des options de r\u00e9sistance ? Qui peut d\u00e9battre de telles questions, si ce n\u2019est avant tout la gu\u00e9rilla, qui ne se r\u00e9v\u00e8le pas \u00e0 nous pour l\u2019instant ? Qu\u2019est-ce qui, bon sang, d\u00e9finit une gu\u00e9rilla \u00e0 une \u00e9poque comme la n\u00f4tre ? Comment mener des discussions sur sa perspective ?<\/span><\/p>\n

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Laissons-nous provoquer et bouleverser, et reprenons cette id\u00e9e : la gu\u00e9rilla existe d\u00e9j\u00e0 !<\/span><\/strong><\/p>\n

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Deux remarques concernant cette affirmation : <\/span><\/strong><\/p>\n

Premi\u00e8rement : tu ne la vois pas, et c\u2019est tant mieux. <\/span><\/strong><\/p>\n

Deuxi\u00e8mement : tu ne la vois pas parce que TU NE TE RECONNAIS PAS dans le miroir. Ce qui, en revanche, est moins bien. <\/span><\/strong><\/p>\n

Le premier point est peut-\u00eatre vrai ; ce que tu ne reconnais pas, les chasseurs d\u2019humains ne le reconnaissent peut-\u00eatre pas non plus. <\/span><\/strong><\/p>\n

Le second point pose probl\u00e8me, car les chasseurs d\u2019humains t\u2019ont peut-\u00eatre reconnu, mais ton analyse ne rend pas compte de la signification qui t\u2019a \u00e9t\u00e9 attribu\u00e9e, \u00e0 toi, \u00e0 ton groupe ou \u00e0 ton entourage, depuis longtemps d\u00e9j\u00e0. <\/span><\/strong><\/p>\n

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Ce probl\u00e8me pourrait certes \u00eatre n\u00e9gligeable, car nous ne nous d\u00e9finissons pas par rapport \u00e0 nos adversaires, mais par nos intentions et nos actions en interaction avec les mouvements sociaux et les conflits. Cependant, la prise de conscience de nos propres actions et la reconnaissance de nos propres possibilit\u00e9s constituent \u00e9galement une occasion d\u2019aller plus loin que ce que l\u2019on s\u2019\u00e9tait jusqu\u2019ici permis d\u2019envisager. Si vous, en tant qu\u2019individu ou en tant que groupe, envisagez la possibilit\u00e9 que vos capacit\u00e9s s\u2019\u00e9tendent davantage, alors vous \u00eates en passe de passer d\u2019un petit groupe intervenant ici et l\u00e0 \u00e0 un groupe de gu\u00e9rilla urbaine. Si vous vous situez dans un contexte plus large, celui de la lutte pour arr\u00eater le \u00ab Train Maya \u00bb et les massacres dans la for\u00eat tropicale et des combats des peuples autochtones contre la destruction de leurs moyens de subsistance, alors vous n\u2019\u00eates peut-\u00eatre pas aussi loin d\u2019un groupe de gu\u00e9rilla urbaine internationaliste que vous ne le pensez. Car cette \u00e9tape rec\u00e8le d\u00e9j\u00e0 une strat\u00e9gie politique qui peut s\u2019inscrire dans une continuit\u00e9, puisqu\u2019un objectif clair se profile \u00e0 l\u2019horizon. Si, au sein du \u00ab c\u0153ur de la b\u00eate \u00bb tant \u00e9voqu\u00e9, vous \u00e9tablissez des liens mondiaux avec d\u2019autres luttes ou r\u00e9fl\u00e9chissez concr\u00e8tement \u00e0 la mani\u00e8re de soutenir les luttes en cours, par exemple contre la destruction du climat, tout en sabotant le \u00ab Green Deal \u00bb, alors il ne s\u2019agit plus ici d\u2019un mouvement \u00e9ph\u00e9m\u00e8re. Parce que vous travaillez \u00e0 partir d\u2019analyses, que vous intervenez sur des terrains politiques et que vous cr\u00e9ez une continuit\u00e9 en collaboration avec, par exemple, d\u2019autres groupes que vous ne connaissez pas \u2013 que ce soit sous diff\u00e9rentes appellations, sous un seul nom ou sous une \u00e9tiquette.<\/span><\/p>\n

Si vous avez acquis des comp\u00e9tences techniques qui vous permettent de vous infiltrer profond\u00e9ment dans les structures sociales des nazis, et si ces informations parviennent \u00e0 des personnes qui organisent des visites \u00e0 domicile cibl\u00e9es pour d\u00e9mobiliser les nazis, leur voler leurs armes, analyser leurs disques durs, vider leurs comptes, d\u00e9truire leurs biens, etc. (!), alors peut-\u00eatre que la mani\u00e8re dont vous vous situez n\u2019est qu\u2019une question de regard port\u00e9 sur votre propre action. Quelle que soit la forme que prend votre organisation, nous voyons d\u00e9j\u00e0 poindre la gu\u00e9rilla urbaine. Si vous pers\u00e9v\u00e9rez, accumulez de l\u2019exp\u00e9rience, encaissez des d\u00e9faites et continuez malgr\u00e9 tout, alors c\u2019est l\u00e0 que r\u00e9side le potentiel d\u2019un groupe de gu\u00e9rilla urbaine en pleine prise de conscience. Si vous assurez la p\u00e9rennit\u00e9 de votre quotidien (travail, logement, relations, discussions politiques) et de vos structures afin de pr\u00e9server la capacit\u00e9 d\u2019action du noyau offensif, vous cr\u00e9ez alors les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019existence d\u2019un groupe de gu\u00e9rilla urbaine, aussi petit soit-il. Si, apr\u00e8s un certain nombre d\u2019actions offensives, vous constatez que tout cela est certes bien et juste, mais que cela ne repr\u00e9sente en quelque sorte qu\u2019une goutte d\u2019eau dans l\u2019oc\u00e9an, ou n\u2019a apport\u00e9 que peu ou rien, et que vous ne vous dissolvez pas pour autant ni ne vous retirez dans la sph\u00e8re priv\u00e9e, mais que vous analysez ce qu\u2019il faudrait faire pour sortir de la stagnation et explorer de nouveaux moyens d\u2019intervention offensive, alors vous \u00eates proches de la gu\u00e9rilla urbaine. Si vous ne recherchez pas le \u00ab spectacle \u00bb dont le seul but est la pr\u00e9sence m\u00e9diatique, ni une intensification des attaques pour compenser le \u00ab manque de perspective politique \u00bb, vous \u00eates proches de la gu\u00e9rilla urbaine. Si vous ne pratiquez pas la militarisation (que vous ne confondez pas avec la radicalit\u00e9) comme r\u00e9ponse \u00e0 vos questions \u2013 mais plut\u00f4t le sabotage, qui emp\u00eache, interrompt, bloque quelque chose afin d\u2019exercer une influence fortifiante sur les luttes sociales locales et\/ou mondiales \u2013, alors vous \u00eates peut-\u00eatre proches d\u2019une condition pr\u00e9alable \u00e0 la gu\u00e9rilla urbaine.<\/span><\/p>\n

Et lorsque cela se produit en interaction avec d\u2019autres groupes partageant des objectifs similaires, des avanc\u00e9es sociales r\u00e9volutionnaires deviennent soudain possibles dans le contexte social, ce qu\u2019un petit groupe ne peut \u00e0 lui seul r\u00e9aliser. En ce sens, les accords et les ententes entre diff\u00e9rents groupes sont certes utiles et positifs, et constituent \u00e9galement un bond qualitatif par rapport \u00e0 une pratique diffuse et en partie non engageante. Mais m\u00eame si le nombre d\u2019actions pertinentes reste important, si l\u2019on n\u2019a pas (au pr\u00e9alable) r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 leur transmission et \u00e0 leur ancrage au sein des mouvements sociaux, dans les milieux ou dans les secteurs de la soci\u00e9t\u00e9, leur impact s\u2019estompe rapidement. L\u2019objectif de chaque action de la gu\u00e9rilla urbaine est d\u2019encourager, d\u2019\u00e9largir les marges de man\u0153uvre, de renforcer ou de consolider les luttes sociales, de transmettre des connaissances, etc. Il y a l\u00e0 une marge de progression pour certains groupes dont on devine, \u00e0 travers leurs d\u00e9clarations et la mise en \u0153uvre de leurs actions, que les capacit\u00e9s se rapprochent de celles d\u2019un noyau de gu\u00e9rilla urbaine. Il s\u2019agit toujours, encore et encore, de la lutte pour gagner les c\u0153urs et les esprits des gens. Toucher ces derniers est la t\u00e2che des noyaux offensifs. Les m\u00e9dias ne s\u2019en chargent pas \u00e0 leur place. Cependant, les groupes qui ne participent pas \u00e0 des actions offensives peuvent \u00e9galement apporter leur soutien en contribuant \u00e0 diffuser les interventions r\u00e9ussies et, le cas \u00e9ch\u00e9ant, en les mettant activement en d\u00e9bat (journaux muraux, distributions de tracts, banderoles, participation \u00e0 des manifestations, diffusion de communiqu\u00e9s au-del\u00e0 de la bulle). En effet, un noyau offensif est d\u00e9j\u00e0 tellement accapar\u00e9 par la mise en \u0153uvre d\u2019une action qu\u2019il lui est impossible de s\u2019occuper de tout ce qu\u2019il serait judicieux de faire. <\/span><\/p>\n

Il ne s\u2019agit pas l\u00e0 d\u2019un jeu de mots ou d\u2019une simple chicane lexicale. Au contraire, la prise de conscience d\u00e9termine \u00e9galement notre propre positionnement et les options qui en d\u00e9coulent. Ce ne sont pas seulement les choix des noyaux offensifs qui d\u00e9terminent l\u2019impact d\u2019une action ; les structures qui soutiennent cette perspective sans la mettre elles-m\u00eames en pratique sont \u00e9galement mises \u00e0 contribution.<\/span><\/p>\n

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Nous ne partageons pas l\u2019affirmation contenue dans la brochure \u00ab <\/span>Disruption<\/i><\/span> \u00bb selon laquelle il ne serait plus aussi facile aujourd\u2019hui qu\u2019autrefois d\u2019appeler \u00e0 mener des actions clandestines. Les moyens techniques dont disposent les organes de r\u00e9pression se seraient d\u00e9velopp\u00e9s \u00e0 un point tel que seuls des groupes tr\u00e8s disciplin\u00e9s et sp\u00e9cialis\u00e9s seraient encore capables de commettre des d\u00e9gradations mat\u00e9rielles sans se faire prendre. Nous en tirerions exactement la conclusion inverse\u00a0: les groupes offensifs existants disposent d\u2019une exp\u00e9rience qui leur permet de d\u00e9fier m\u00eame les moyens techniques des organes de r\u00e9pression, comme en t\u00e9moignent \u00e0 nos yeux les nombreuses attaques offensives. Ces groupes sont peut-\u00eatre en mesure de se r\u00e9inventer en tant que groupe de gu\u00e9rilla urbaine s\u2019ils le souhaitaient. Et les nouveaux groupes devraient s\u2019organiser en s\u2019appuyant sur ce bagage d\u2019exp\u00e9rience. Et c\u2019est probablement ce qu\u2019ils font, car il est aujourd\u2019hui \u00e9l\u00e9mentaire de savoir qu\u2019il faut \u00e9viter de laisser des traces d\u2019ADN et que le simple fait d\u2019\u00e9viter les empreintes digitales ne suffit plus. Une telle position d\u00e9fensive dans la brochure ne fait que semer une incertitude inutile chez les nouveaux groupes, plus jeunes, et ne contribue pas \u00e0 les encourager. L\u2019histoire prouve que chaque \u00e9poque engendre ses propres formes d\u2019organisation, capables de contourner les moyens dont disposent les organes de r\u00e9pression \u00e0 un moment donn\u00e9. La r\u00e9sistance existera toujours. Et elle s\u2019appropriera sans cesse les moyens n\u00e9cessaires pour se d\u00e9fendre efficacement. Et l\u2019\u00eatre humain, dans sa volont\u00e9 de libert\u00e9, peut d\u00e9velopper un potentiel cr\u00e9atif. Si l\u2019on regrette les conditions qui pr\u00e9valaient pour les actions offensives il y a dix ans ou plus, cela peut certes se comprendre, mais cela n\u2019aide gu\u00e8re si cela d\u00e9bouche ensuite sur une vision g\u00e9n\u00e9rale de la pratique offensive qui a un effet d\u00e9mobilisateur sur le plan politique. La r\u00e9sistance \u00e9volue toujours au gr\u00e9 des conditions. Aujourd\u2019hui, plus personne ne r\u00e9dige de d\u00e9claration \u00e0 l\u2019aide d\u2019outils analogiques, comme une machine \u00e0 \u00e9crire, mais \u00e0 l\u2019aide d\u2019un ordinateur. Le cryptage et l\u2019envoi des revendications se font par voie num\u00e9rique. Tout comme l\u2019enveloppe laissait des traces, l\u2019envoi num\u00e9rique laisse lui aussi des traces sur le r\u00e9seau, que l\u2019on s\u2019efforce de minimiser autant que possible. Selon les auteurs de la brochure, \u00ab <\/span>seuls des groupes tr\u00e8s disciplin\u00e9s sont encore capables de commettre des d\u00e9gradations mat\u00e9rielles<\/i><\/span> \u00bb. Cela tend plut\u00f4t \u00e0 cr\u00e9er des mythes. Il est toujours bon, en tant que groupe offensif qui se dote d\u2019une structure solide ou qui souhaite s\u2019en doter \u00e0 l\u2019avenir, de faire preuve de discipline. Celleux qui c\u00e9l\u00e8brent les actions offensives comme un mode de vie se rendront peut-\u00eatre compte, en cas d\u2019arrestation, qu\u2019ielles auraient pu trouver ailleurs les m\u00eames sensations fortes, mais sans prendre de risques. Et la \u00ab sp\u00e9cialisation \u00bb mentionn\u00e9e plus haut a \u00e9galement de quoi faire reculer. Lorsqu\u2019un groupe a incendi\u00e9 quelque chose ou l\u2019a paralys\u00e9 de mani\u00e8re significative par d\u2019autres moyens, il s\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement dot\u00e9 au pr\u00e9alable des connaissances n\u00e9cessaires pour que l\u2019engagement des forces soit proportionn\u00e9 au succ\u00e8s politique. Pour que le sabotage aboutisse et qu\u2019un objectif politique soit ainsi atteint. So what ? O\u00f9 est le probl\u00e8me ?<\/span><\/p>\n

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Certain-e-s r\u00eavent d\u2019une gu\u00e9rilla. La plupart d\u2019entre nous ont tendance \u00e0 envisager la gu\u00e9rilla en dehors de notre propre contexte. Peut-\u00eatre r\u00e9fl\u00e9chit-on \u00e0 la gu\u00e9rilla \u00e0 travers ses manifestations historiques, souvent discutables. Mais on ne la transpose pas \u00e0 notre propre groupe. <\/span><\/p>\n

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Vous vous fermez ainsi vos propres perspectives. Il ne manque peut-\u00eatre qu\u2019un soup\u00e7on de prise de conscience \u00e0 votre groupe pour qu\u2019il d\u00e9cide de se r\u00e9orienter en tant que groupe de gu\u00e9rilla urbaine. L\u2019enqu\u00eate qui s\u2019abat sur vous, le profilage qui vous a localis\u00e9s et les m\u00e9thodes auxquelles l\u2019\u00c9tat a eu recours pour vous d\u00e9manteler ne devraient pas laisser m\u00fbrir la terreur de cette prise de conscience avant m\u00eame que vous n\u2019ayez envisag\u00e9 la gu\u00e9rilla urbaine. La r\u00e9pression violente qui vise actuellement notamment l\u2019antifa et d\u2019autres groupes a entre autres pour objectif de briser la capacit\u00e9 et l\u2019\u00e9volution vers une perspective de groupes de gu\u00e9rilla urbaine social-r\u00e9volutionnaires capables d\u2019agir. Le bouleversement \u00e0 venir et la restructuration du pouvoir n\u00e9cessitent une transition aussi fluide que possible, c\u2019est-\u00e0-dire sans contradiction. Il vaut mieux que les fascistes aient la possibilit\u00e9 de participer \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de cette transition, car ils garantissent toujours la p\u00e9rennit\u00e9 du pouvoir, contrairement \u00e0 une perspective anarchiste qui ne fait aucun compromis en mati\u00e8re de pouvoir. Au contraire, on a m\u00eame besoin des forces fascistes pour la transition afin de la s\u00e9curiser. Le fait de d\u00e9plorer la s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 avec laquelle l\u2019\u00c9tat r\u00e9prime les propres pratiques, par exemple celles de l\u2019antifa, et non celles des fascistes, ne fait que montrer \u00e0 quel point certain-e-s militant-e-s se prennent peu au s\u00e9rieux en tant qu\u2019acteur.ice.s. Ce ne sont pas les fascistes qui constituent une menace pour le pouvoir, mais les groupes anarchistes qui s\u2019emparent des contradictions sociales, se rangent aux c\u00f4t\u00e9s des troubles sociaux et s\u2019attaquent en m\u00eame temps aux fascistes. Car les bouleversements \u00e9voqu\u00e9s dans l\u2019introduction conduiront \u00e0 des contradictions et des fractures sociales et lib\u00e9reront des forces en qu\u00eate d\u2019orientation. Une gu\u00e9rilla urbaine, un mouvement anarchiste social et offensif de masse (visible et accessible sur les lieux de tension) peut rapidement devenir un facteur, et donc un probl\u00e8me, pour la l\u00e9gitimation de l\u2019\u00e9norme processus de restructuration du pouvoir.<\/span><\/p>\n

En ce sens, ce texte est un attentat contre notre cerveau.<\/span><\/p>\n

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Cette prise de conscience doit s\u2019accompagner d\u2019une r\u00e9flexion sur notre propre pratique, et il faut se concentrer sur les r\u00e9percussions de cette prise de conscience afin de mener une analyse de la situation actuelle de notre groupe. Et de celle qu\u2019il pourrait atteindre. Et du potentiel qui d\u00e9coule de cette prise de conscience.<\/span><\/p>\n

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La gu\u00e9rilla urbaine a besoin de nous.<\/span><\/p>\n

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Elle a besoin de structures et d\u2019un entourage sur lesquels elle peut compter. Elle a besoin d\u2019engagements qui soient respect\u00e9s. Elle a besoin de certitudes, pas d\u2019inconstance. Elle a besoin de continuit\u00e9 et de capacit\u00e9 d\u2019action. M\u00eame lorsque la r\u00e9sistance est au plus bas, elle peut encore attaquer, susciter l\u2019espoir, ouvrir des voies, prot\u00e9ger concr\u00e8tement les gens, etc. La gu\u00e9rilla urbaine est encore capable, m\u00eame dans une situation qui semble socialement d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e, de mener des combats d\u00e9fensifs-offensifs. Car chaque combat d\u00e9fensif rec\u00e8le le potentiel d\u2019une contre-attaque. Plus la destruction de la Terre et des moyens de subsistance de tous les \u00eatres vivants est grande, plus la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une r\u00e9volution sociale est grande.<\/span><\/p>\n

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La gu\u00e9rilla a besoin de canaux de communication et de diffusion s\u00fbrs, clandestins et fiables.<\/span><\/p>\n

Outre d\u2019autres excellents journaux, la gu\u00e9rilla a besoin d\u2019au moins un journal analogique, produit clandestinement et b\u00e9n\u00e9ficiant d\u2019une diffusion efficace et s\u00e9curis\u00e9e. L\u2019\u00c9tat ne doit avoir aucune connaissance des personnes qui le r\u00e9alisent. La gu\u00e9rilla a besoin d\u2019un tel support, qui \u00e9chappe au contr\u00f4le des m\u00e9dias num\u00e9riques, afin que les d\u00e9bats et \u00e9changes puissent se poursuivre dans une situation tendue. <\/span><\/p>\n

Un journal (on conna\u00eet encore \u00e0 peine ce concept : un truc en papier, qui bruie entre les mains, aussi \u00ab analogique \u00bb que le papier toilette), qu\u2019elle n\u2019a pas \u00e0 r\u00e9aliser elle-m\u00eame, mais qui est g\u00e9r\u00e9 par d\u2019autres noyaux militants, afin que des conseils et des instructions puissent trouver leur chemin vers les mouvements sociaux, sans \u00eatre diffus\u00e9s sur Internet. Il s\u2019agit moins de s\u2019accrocher \u00e0 de vieilles structures d\u00e9pass\u00e9es que d\u2019adapter ces structures aux d\u00e9fis \u00e0 venir. Des d\u00e9bats offensifs qui ne tombent pas directement entre les mains des nazis, des guides pratiques et des consignes de s\u00e9curit\u00e9 pouvant rev\u00eatir une importance vitale pour les noyaux offensifs, justifient un tel projet analogique. Le risque que nos projets num\u00e9riques puissent \u00eatre simplement mis hors service, comme \u00ab <\/span>Linksunten<\/i><\/span> \u00bb, ou qu\u2019en cas de guerre, Internet soit ralenti comme lors de certaines r\u00e9voltes r\u00e9centes dans d\u2019autres pays, ou encore que nos projets num\u00e9riques soient inond\u00e9s de contenu ind\u00e9sirable ou de d\u00e9sinformation difficile \u00e0 d\u00e9tecter, ou enfin que le r\u00e9seau soit tout simplement coup\u00e9, rend n\u00e9cessaire la mise en place d\u2019alternatives. Celles-ci doivent \u00eatre mises au point et disponibles au moment o\u00f9 elles seront r\u00e9ellement n\u00e9cessaires. Un tel projet devrait \u00eatre l\u2019affaire d\u2019un mouvement militant au sens large, s\u2019\u00e9tendant jusqu\u2019au mouvement pour le climat.<\/span><\/p>\n

Soit dit en passant : s\u2019ils bloquent l\u2019acc\u00e8s \u00e0 nos m\u00e9dias, si nous ne pouvons plus les consulter comme c\u2019\u00e9tait le cas il y a quelques ann\u00e9es avec \u00ab <\/span>Linksunten<\/i><\/span> \u00bb, alors l\u2019accessibilit\u00e9 \u00e0 <\/span>X<\/i><\/span>, <\/span>Meta<\/i><\/span>, etc. devrait \u00e9galement \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 n\u00e9ant. Le prix \u00e0 payer pour une attaque contre des m\u00e9dias incontr\u00f4l\u00e9s et libres de toute domination devrait \u00eatre \u00e9lev\u00e9. Il faudrait avoir en r\u00e9serve un plan B permettant de contourner avec succ\u00e8s les interdictions visant les plateformes et les m\u00e9dias analogiques. Il est possible de faire bien plus que ce que l\u2019on croit.<\/span><\/p>\n

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La gu\u00e9rilla a besoin de marges de man\u0153uvre non contr\u00f4l\u00e9es dans la vie quotidienne.<\/span><\/p>\n

Chaque r\u00e9servation en ligne, chaque paiement par carte au supermarch\u00e9 sape la r\u00e9sistance. La gu\u00e9rilla a besoin de transactions de paiement non contr\u00f4l\u00e9es. Celleux qui acceptent volontiers d\u2019\u00eatre suivi-e-s cr\u00e9ent les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019encerclement et \u00e0 l\u2019an\u00e9antissement des structures subversives. Celui ou celle qui paie par carte ouvre la porte \u00e0 un fascisme qui n\u2019a qu\u2019\u00e0 se servir de nos donn\u00e9es pour nous traquer et nous \u00e9liminer \u00e0 l\u2019aide d\u2019algorithmes. Le paiement par carte est parfois devenu in\u00e9vitable \u2013 mais il n\u2019est pas impossible de le contourner. Une pression, un refus massif, que ce soit face \u00e0 la puce sanitaire, lors de la r\u00e9servation de voyages ou lors de l\u2019achat le plus banal, n\u2019est pas sans effet. Les magasins qui nous obligent \u00e0 payer uniquement par carte doivent \u00eatre boycott\u00e9s. <\/span><\/p>\n

Perturber ou d\u00e9sactiver compl\u00e8tement les cam\u00e9ras et les syst\u00e8mes de surveillance, incendier les v\u00e9hicules en mode \u00ab surveillance \u00bb et utiliser des brouilleurs de t\u00e9l\u00e9phones portables, des d\u00e9tecteurs de micros, etc., devrait devenir une pratique courante et bien rod\u00e9e. Le malaise face \u00e0 la surveillance s\u2019\u00e9tend profond\u00e9ment au sein de la soci\u00e9t\u00e9 civile, o\u00f9 des alliances potentielles sont envisageables.<\/span><\/p>\n

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La gu\u00e9rilla urbaine a besoin de lieux de refuge et d\u2019une culture de solidarit\u00e9. Chaque t\u00e9l\u00e9phone portable pr\u00e9sent lors d\u2019une r\u00e9union sape cette solidarit\u00e9 et met en p\u00e9ril les structures. Chaque pr\u00e9sence d\u2019un t\u00e9l\u00e9phone portable emp\u00eache ou rend difficile pour les membres de la gu\u00e9rilla urbaine d\u2019aborder des th\u00e8mes et des questions qui ne peuvent \u00eatre soulev\u00e9s dans un cadre surveill\u00e9. La d\u00e9pendance aux smartphones, le fait de les emporter dans tous les recoins de ta ville et chez tous tes ami\u00b7e\u00b7s, complique et d\u00e9truit \u00e9galement le milieu dans lequel \u00e9volue la gu\u00e9rilla urbaine. Dans des relations sociales surveill\u00e9es \u2013 et le smartphone est le garant de cette surveillance \u2013, la possibilit\u00e9 technique de surveillance sape les conversations confidentielles. Le smartphone d\u00e9truit les relations de confiance. Personne n\u2019aurait l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00e9changer des confidences personnelles, des banalit\u00e9s ou des prises de position politiques en pr\u00e9sence physique d\u2019un agent du BKA ou d\u2019un informateur. En pr\u00e9sence du \u00ab smartphone \u00bb de l\u2019informateur, cette culture ne s\u2019applique souvent plus. Les membres des noyaux offensifs devront toutefois se mordre la langue sur certaines questions (qui peuvent te para\u00eetre insignifiantes, mais qui ne le sont pas pour la personne qui les pose) s\u2019ils savent que leur interlocuteur porte un micro cach\u00e9. Celleux qui vivent dans l\u2019illusion de n\u2019avoir rien \u00e0 cacher parlent sans retenue. Mais celui ou celle qui est conscient-e de la r\u00e9pression et qui doit prot\u00e9ger un projet tel qu\u2019un noyau offensif se gardera bien de s\u2019ouvrir ou d\u2019int\u00e9grer naturellement des demandes de soutien dans les conversations. La gu\u00e9rilla a besoin d\u2019une approche diff\u00e9rente face \u00e0 la surveillance technologique, qui s\u2019est d\u00e9j\u00e0 largement ancr\u00e9e dans de nombreux secteurs de la soci\u00e9t\u00e9. Ce travail doit \u00eatre men\u00e9 par de nombreux groupes. Ce n\u2019est pas le probl\u00e8me \u00ab priv\u00e9 \u00bb d\u2019un groupe de gu\u00e9rilla urbaine.<\/span><\/p>\n

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La gu\u00e9rilla urbaine s\u2019\u00e9tonne de voir des gens pr\u00e9f\u00e9rer partir au Kurdistan pour y mener la lutte arm\u00e9e, plut\u00f4t que de renforcer ici la perspective d\u2019une gu\u00e9rilla urbaine en phase avec son temps et ancr\u00e9e localement.<\/span><\/p>\n

L\u2019ennemi semble clairement identifi\u00e9 dans les r\u00e9gions en guerre, l\u00e0 o\u00f9 l\u2019arm\u00e9e turque r\u00e9prime la lutte des Kurdes et les bombarde. Celleux qui le souhaitent ne s\u2019attardent pas trop sur les contradictions qui, pour nous, soul\u00e8vent plus de questions qu\u2019elles n\u2019apportent de r\u00e9ponses. Nous pensons certes que personne ne se facilite la t\u00e2che en partant se battre ailleurs. M\u00eame si la critique d\u2019un \u00ab tourisme r\u00e9volutionnaire \u00bb, par exemple vers l\u2019Am\u00e9rique latine, concernait d\u00e9j\u00e0 des mouvements plus anciens. Pour nous, la contradiction ne r\u00e9side pas seulement dans le fait de partir, mais aussi dans le fait d\u2019aller s\u2019organiser au sein d\u2019une structure hi\u00e9rarchique.<\/span><\/p>\n

Est-ce trop p\u00e9nible pour nous, r\u00e9volutionnaires, de nous enfoncer dans les bas-fonds d\u2019une organisation clandestine dans ce pays, qui n\u2019apporte aucune reconnaissance ? Dans laquelle notre identit\u00e9, notre ancrage et notre identification ne se construisent pas dans le cadre d\u2019une gu\u00e9rilla ou d\u2019une arm\u00e9e existante, mais o\u00f9 nous devons nous-m\u00eames travailler sans rel\u00e2che et lutter quotidiennement pour rester des sujets r\u00e9volutionnaires ? Nous sommes constamment soumis-e-s \u00e0 la corruption, et une partie de la soi-disant gauche d\u00e9fend \u00e0 chaque occasion qui se pr\u00e9sente la d\u00e9mocratie et les \u00ab valeurs de libert\u00e9 \u00bb, prot\u00e9geant ainsi secr\u00e8tement sa propre prosp\u00e9rit\u00e9 et ses privil\u00e8ges, qui ne peuvent exister sans l\u2019exploitation d\u2019autres pays. Dans ces conditions, on peut parfois \u00eatre pris-e de col\u00e8re et avoir envie de \u00ab prendre le large \u00bb. Mais s\u2019agit-il aussi d\u2019une attitude de consommateurs bien \u00e9lev\u00e9s qui se pr\u00e9cipitent vers le Rojava pour \u00e9chapper \u00e0 une contradiction qui, dans notre pays, exige beaucoup d\u2019\u00e9nergie et de r\u00e9flexion\u00a0? Et quel est, pour certaines personnes, notamment celles socialis\u00e9es dans la masculinit\u00e9, le lien entre leur propre militarisme incontest\u00e9 et leur f\u00e9tichisme des armes, d\u2019une part, et l\u2019attrait qu\u2019exercent sur elles ces th\u00e9\u00e2tres de guerre, d\u2019autre part ? Qu\u2019est-ce qui alimente cette projection sur une structure hi\u00e9rarchique et autoritaire domin\u00e9e par le PKK ? La \u00ab lib\u00e9ration des femmes \u00bb nous appara\u00eet, dans ces argumentations, comme une feuille de vigne destin\u00e9e \u00e0 permettre de se rapprocher des armes. Qu\u2019est-ce que cela apporte concr\u00e8tement sur place, au Rojava, ou ici, dans notre pays, si ce n\u2019est affaiblir la gu\u00e9rilla locale, ici m\u00eame ? <\/span><\/p>\n

\u00c9tant donn\u00e9 que les tactiques et strat\u00e9gies militaires, ainsi que certaines alliances politiques d\u00e9sastreuses, par exemple avec les \u00c9tats-Unis, diff\u00e8rent fondamentalement, tant par leurs d\u00e9fis que par leurs objectifs, des crit\u00e8res politiques et des objectifs concrets de la gu\u00e9rilla urbaine dans notre pays, il n\u2019est pas surprenant, au vu des r\u00e9sultats, qu\u2019il existe un parall\u00e8le entre ces combats qui ne se refl\u00e8te pas dans les actions des groupes de gu\u00e9rilla urbaine. Et qui ne se font m\u00eame pas r\u00e9f\u00e9rence de mani\u00e8re notable.<\/span><\/p>\n

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La gu\u00e9rilla urbaine n\u00e9cessite une approche des conflits diff\u00e9rente de celle qui s\u2019est d\u00e9gag\u00e9e au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies dans le cadre d\u2019une politique identitaire. <\/span><\/p>\n

Au sein de la gu\u00e9rilla urbaine se refl\u00e8tent bien s\u00fbr \u00e9galement les lignes de fracture sociales, lorsqu\u2019elles ne font pas l\u2019objet d\u2019un d\u00e9bat satisfaisant dans le cadre de la soci\u00e9t\u00e9, dont la gu\u00e9rilla pourrait tirer profit. Les noyaux offensifs souhaitent pouvoir tirer profit des d\u00e9bats men\u00e9s dans leur entourage et qu\u2019ils soient men\u00e9s avec s\u00e9rieux, rigueur et sans tomber dans les pi\u00e8ges identitaires. Ou qui aient m\u00eame la force de concilier les divergences politiques sans pour autant compromettre une perspective anarchiste. Les groupes de gu\u00e9rilla urbaine ne peuvent pas r\u00e9soudre toutes les questions qui peuvent se poser au sujet des conflits sociaux, y compris au sein m\u00eame des noyaux offensifs. M\u00eame si une gu\u00e9rilla urbaine s\u2019est constitu\u00e9e sous le signe d\u2019une motivation anarchiste, des positions claires peuvent n\u00e9anmoins rapidement vaciller. Car la r\u00e9alit\u00e9 est complexe et en constante \u00e9volution, et elle n\u00e9cessite une r\u00e9flexion et une r\u00e9affirmation de soi permanentes. Apr\u00e8s tout, la gu\u00e9rilla urbaine doit, selon le pays et la situation, faire preuve d\u2019une force int\u00e9rieure capable d\u2019affronter la prison, et peut-\u00eatre \u00e0 l\u2019avenir aussi la torture ou la mort. (La possibilit\u00e9 d\u2019une destruction par la prison et des conditions assimilables \u00e0 la torture s\u2019est av\u00e9r\u00e9e \u00eatre un probl\u00e8me pour les antifascistes recherch\u00e9s issus du soi-disant \u00ab <\/span>complexe de Budapest <\/i><\/span>\u00bb, qui, en se manifestant, tentent d\u2019anticiper une extradition vers la Hongrie). Certes, la gu\u00e9rilla urbaine a l\u2019\u00ab avantage \u00bb, en tant que noyau offensif, de devoir sans cesse g\u00e9rer des contradictions internes afin d\u2019assurer sa capacit\u00e9 d\u2019action et d\u2019\u00e9tablir les relations de confiance n\u00e9cessaires \u00e0 cet effet. Mais lorsque, par exemple, des controverses existentielles \u00e9clatent au sein de structures dites de gauche, cela peut \u00e9galement entraver la capacit\u00e9 d\u2019action de la gu\u00e9rilla urbaine. Si vous avez du mal \u00e0 vous en faire une id\u00e9e, il suffit de penser bri\u00e8vement aux divergences concernant la guerre au Proche-Orient. Ou aux discours sur le d\u00e9-colonialisme au sein du spectre antiraciste, avec leurs r\u00e9percussions jusque dans les camps antiracistes. Ou encore aux divergences et aux blessures, qui n\u2019ont toujours pas \u00e9t\u00e9 surmont\u00e9es \u00e0 ce jour, li\u00e9es \u00e0 la gestion de la pand\u00e9mie et aux mesures prises par l\u2019\u00c9tat.<\/span><\/p>\n

En dehors des groupes fixes et contraignants, on \u00e9vite plus rapidement les conflits difficiles et on proc\u00e8de plus vite \u00e0 des ruptures que ne le justifie le d\u00e9veloppement de perspectives r\u00e9volutionnaires. On se repositionne simplement ou on s\u2019enlise, dans un plaisir tourment\u00e9, dans des luttes identitaires contre l\u2019adversaire du moment au sein de structures dites de gauche. Les ruptures sont \u00e9galement rapidement saisies comme une occasion de d\u00e9politisation, car elles servent de preuve du foss\u00e9 qui s\u00e9pare les aspirations de la r\u00e9alit\u00e9. L\u00e0 o\u00f9 les ruptures sont in\u00e9vitables sur le fond, il n\u2019y a pas d\u2019autre issue, mais de nombreux conflits sont soumis \u00e0 une culture identitaire qui ne supporte aucune divergence, et encore moins capable d\u2019\u00e9changer \u00e0 ce sujet et de parvenir \u00e0 des solutions communes.<\/span><\/p>\n

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La gu\u00e9rilla urbaine repose sur notre capacit\u00e9 \u00e0 distinguer les diff\u00e9rents types de conflits. Quelles sont les causes profondes de ces conflits : l\u2019\u00e9go\u00efsme, la soif de domination, les luttes de pouvoir, les querelles et la concurrence ? O\u00f9 se manifestent-ils dans des vanit\u00e9s bless\u00e9es et des troubles psychologiques ? Et o\u00f9 reposent-ils r\u00e9ellement sur des divergences fond\u00e9es sur le fond ? Nous savons tous-tes qu\u2019il s\u2019agit parfois d\u2019un m\u00e9lange de ces \u00e9l\u00e9ments. Mais une divergence politique par rapport \u00e0 une autre position est discutable. Lorsque les fondamentaux de l\u2019orientation politique co\u00efncident, par exemple pour une soci\u00e9t\u00e9 sans hi\u00e9rarchie, celles-ci constituent le point de d\u00e9part. <\/span><\/p>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 la compr\u00e9hension mutuelle, nous pouvons parvenir \u00e0 surmonter la divergence, qui peut alors devenir un enrichissement politique. Cette capacit\u00e9 \u00e0 discuter et \u00e0 faire preuve de bienveillance r\u00e9ciproque a disparu chez beaucoup d\u2019entre nous, au sein de ce qu\u2019on appelle la \u00ab\u00a0gauche \u00bb, car nous pr\u00e9f\u00e9rons souvent nous voir dans une position de sup\u00e9riorit\u00e9 identitaire plut\u00f4t que de reconna\u00eetre la diversit\u00e9 des r\u00e9alit\u00e9s. Une divergence aliment\u00e9e par les egos rev\u00eat souvent les traits des \u00ab habits neufs de l\u2019empereur \u00bb. Les gens n\u2019osent pas contredire les positions d\u00e9fendues par des personnalit\u00e9s \u00e9go\u00efstes et avides de pouvoir, de peur de se retrouver eux-m\u00eames pris dans un <\/span>shitstorm<\/i><\/span>. Une telle structure, un tel milieu n\u2019offre pas de base \u00e0 une gu\u00e9rilla urbaine, celle-ci devant pouvoir s\u2019appuyer sur des relations et des liens durables, solidaires, humains et dignes. <\/span><\/p>\n

C\u2019est \u00e0 nous de cr\u00e9er ces structures, de nommer les diff\u00e9rences, de les exprimer et d\u2019en tirer ensemble des le\u00e7ons, ou encore d\u2019en tirer les cons\u00e9quences l\u00e0 o\u00f9 la politique de pouvoir et les structures de domination ne changent pas. Tout comme certaines personnes puisent leur force dans une politique identitaire, cultivent la contradiction, font de la concurrence leur raison d\u2019\u00eatre et donnent libre cours \u00e0 la jalousie et \u00e0 la haine envers les autres, voire agissent de mani\u00e8re manipulatrice, la compr\u00e9hension envers d\u2019autres personnes, qu\u2019il s\u2019agit de rallier aux id\u00e9es anarchistes, ne peut pas m\u00fbrir.<\/span><\/p>\n

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La gu\u00e9rilla urbaine a besoin d\u2019un entourage vigilant, capable d\u2019identifier les mouchards et les personnes indignes de confiance, les frimeurs et les cabotins, et de les tenir \u00e0 l\u2019\u00e9cart. Ou plut\u00f4t, de les exclure de toutes les structures, aussi insignifiantes soient-elles en apparence. Les structures des luttes sociales sont bien s\u00fbr organis\u00e9es de mani\u00e8re ouverte et accessible, et une parano\u00efa aveugle d\u00e9truit les relations de confiance indispensables. Les relations de confiance naissent de la d\u00e9couverte mutuelle et de l\u2019interaction sociale. Certains informateurs de l\u2019\u00c9tat ne supportent pas cette proximit\u00e9 : soit ils fraternisent, soit ils doivent \u00eatre retir\u00e9s par leurs \u00ab\u00a0officiers sup\u00e9rieurs \u00bb. Il existe bien s\u00fbr ces r\u00e9pugnants personnages, form\u00e9s et infiltr\u00e9s de mani\u00e8re cibl\u00e9e, comme Marc Kennedy, qui sont m\u00eame all\u00e9s jusqu\u2019\u00e0 nouer des relations. Les informateurs de l\u2019\u00c9tat qui sont d\u00e9masqu\u00e9s doivent craindre de payer le prix fort pour leur travail. On ne peut jamais totalement exclure la pr\u00e9sence d\u2019informateurs recrut\u00e9s qui agissent au sein d\u2019un mouvement et qui, pour de l\u2019argent ou d\u2019autres \u00ab avantages \u00bb, par chantage ou en exploitant des divergences politiques, livrent en p\u00e2ture des structures et, concr\u00e8tement, des personnes. Nous pensons toutefois qu\u2019un <\/span>Domh\u00f6fer<\/i><\/span> n\u2019aurait jamais \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 une culture sociale et humaine d\u2019un mouvement antifasciste non patriarcal, ce qui a fait de lui, \u00e0 bien des \u00e9gards, un risque pour la s\u00e9curit\u00e9. Plus nos structures sont humaines et socialement cr\u00e9dibles, plus les relations de confiance sont solides et plus il y a de place pour nos propres contradictions, plus une personne recrut\u00e9e est susceptible de faire un pied de nez aux services secrets et d\u2019informer ses ami-e-s.<\/span><\/p>\n

Un mouvement social anarchiste peut m\u00eame agir au sein des diff\u00e9rents appareils et arracher des personnes \u00e0 ces structures au sein de l\u2019arm\u00e9e, de la police et des services secrets. Toute personne qui tourne le dos \u00e0 un organe de r\u00e9pression de l\u2019\u00c9tat et rend compte de son fonctionnement interne contribue \u00e0 l\u2019\u00e9valuation de l\u2019adversaire. Toute personne qui sympathise avec un mouvement social-r\u00e9volutionnaire et lui transmet des informations le fera en raison de contradictions int\u00e9rieures par rapport \u00e0 son travail et gr\u00e2ce \u00e0 la force de persuasion du mouvement r\u00e9volutionnaire. Le simple fait de d\u00e9tourner le regard constitue d\u00e9j\u00e0 un soutien qu\u2019il ne faut pas sous-estimer. En g\u00e9n\u00e9ral, les structures de r\u00e9pression de l\u2019\u00c9tat sont occup\u00e9es par des personnes qui ont tendance \u00e0 privil\u00e9gier des solutions de droite et autoritaires. Mais dans tous les appareils, il y a des personnes en proie \u00e0 des contradictions, qui sont d\u00e9chir\u00e9es par ce qu\u2019elles font. Ou dont la r\u00e9flexion peut \u00eatre stimul\u00e9e par nos paroles. Il est juste, dans une confrontation directe avec les organes de l\u2019\u00c9tat, de les consid\u00e9rer pour l\u2019instant comme un bloc monolithique. Il est faux de consid\u00e9rer ce bloc monolithique comme absolu et de ne pas voir les marges de man\u0153uvre dont nous disposons. Dans des situations conflictuelles, lors d\u2019une grande manifestation par exemple, un appel lanc\u00e9 en masse pour inciter des unit\u00e9s \u00e0 se retirer ou \u00e0 se mutiner peut s\u2019av\u00e9rer judicieux. Au-del\u00e0 des situations conflictuelles polaris\u00e9es, il convient d\u2019explorer les confrontations directes sur le fond, mais uniquement si ton action s\u2019inscrit dans le cadre d\u2019un groupe et si ton interlocuteur n\u2019a pas d\u2019int\u00e9r\u00eat tactique \u00e0 mener cette discussion.<\/span><\/p>\n

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R\u00e9sumons encore une fois.<\/span><\/p>\n

Comme nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 laiss\u00e9 entendre, la gu\u00e9rilla urbaine ne tire pas sa l\u00e9gitimit\u00e9 de la possession ou de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 des armes \u00e0 feu. Elle ne se d\u00e9finit pas non plus par l\u2019utilisation de telles armes, par exemple \u00e0 des fins d\u2019autod\u00e9fense et de protection personnelle. La gu\u00e9rilla urbaine tire sa l\u00e9gitimit\u00e9 de la mise en place d\u2019une structure invisible pour l\u2019adversaire, \u00e0 partir de laquelle une pratique continue est possible. Cette pratique se d\u00e9finit par ce qui soutient un mouvement social. L\u00e0 o\u00f9 des ruptures r\u00e9volutionnaires peuvent \u00eatre d\u00e9tect\u00e9es et rendues visibles, et l\u00e0 o\u00f9 des tendances r\u00e9volutionnaires peuvent \u00eatre renforc\u00e9es, voire port\u00e9es de l\u2019avant, par l\u2019action r\u00e9volutionnaire. La gu\u00e9rilla urbaine ne se l\u00e9gitime pas n\u00e9cessairement par l\u2019action visible\u00a0; elle op\u00e8re peut-\u00eatre dans l\u2019ombre et met en place une structure de haut niveau pour d\u2019autres luttes (collecte de fonds, h\u00e9bergements, mesures de protection des noyaux offensifs, ravitaillement des militant-e-s entr\u00e9-e-s dans la clandestinit\u00e9, etc.). C\u2019est le groupe qui d\u00e9cide de ce niveau en fonction de ses possibilit\u00e9s et des n\u00e9cessit\u00e9s politiques. L\u2019existence m\u00eame d\u2019un groupe de gu\u00e9rilla urbaine est d\u00e9j\u00e0 un succ\u00e8s. Cette existence n\u2019est pas une fin en soi. Elle ne se contente pas de faire \u00e9talage de son existence, elle agit \u2013 conform\u00e9ment \u00e0 ses objectifs et \u00e0 ses imp\u00e9ratifs, elle s\u2019efforce m\u00eame, lorsqu\u2019elle est sur la d\u00e9fensive, d\u2019adopter une attitude offensive. Et de rester lucide dans l\u2019offensive afin de rallier politiquement le plus grand nombre possible de personnes, car la perspective d\u2019une r\u00e9volution doit s\u2019inscrire dans le cadre d\u2019un combat social. Une r\u00e9volution qui ne se situe pas au c\u0153ur des processus sociaux et\/ou qui n\u2019y est pas ancr\u00e9e ne sera qu\u2019un \u00e9ni\u00e8me projet militariste, sans aucune valeur pour les luttes sociales. L\u2019adversaire a tout int\u00e9r\u00eat \u00e0 militariser les conflits sociaux d\u00e8s lors qu\u2019ils acqui\u00e8rent un potentiel r\u00e9volutionnaire. L\u2019histoire en regorge. Sur le terrain militaire, tout groupe de gu\u00e9rilla urbaine et tout mouvement de r\u00e9volution sociale peut \u00eatre an\u00e9anti. L\u2019adversaire intensifie ses efforts de contre-propagande et de d\u00e9sinformation, ainsi que ses actions contre-r\u00e9volutionnaires et ses attaques militaires. L\u2019infiltration politique et mat\u00e9rielle par des groupes et des courants militaristes, qui vise \u00e0 militariser les groupes de gu\u00e9rilla, les groupes militants de masse et les mouvements sociaux, est une condition pr\u00e9alable \u00e0 l\u2019\u00e9crasement des soul\u00e8vements sociaux. La pr\u00e9sence de groupes militaris\u00e9s au sein des mouvements sociaux et r\u00e9volutionnaires permet toujours \u00e0 l\u2019\u00c9tat de garder un pied dans la porte ; c\u2019est pourquoi il convient, d\u00e8s le d\u00e9but, d\u2019\u00eatre attentif \u00e0 ces groupes lorsque des conflits sociaux surgissent. Ils d\u00e9truisent le mouvement ou sont pr\u00eats, le cas \u00e9ch\u00e9ant, \u00e0 prendre la \u00ab direction \u00bb au sein du mouvement social lorsque le pouvoir est s\u00e9rieusement remis en cause. C\u2019est au sein de ces groupes que se niche la soif de pouvoir. La plupart du temps, ils n\u2019ont pas non plus une conception antimilitariste globale et se concentrent sur un adversaire contre lequel il faut recourir \u00e0 la force militaire. Il leur manque une conception antimilitariste fondamentale et universelle. Ils pr\u00e9f\u00e8rent de loin une guerre civile \u00e0 une r\u00e9volution sociale. Car la r\u00e9volution sociale implique leur propre perte de pouvoir. <\/span><\/p>\n

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La r\u00e9ponse \u00e0 la militarisation des conflits sociaux, des mouvements et des r\u00e9voltes et soul\u00e8vements de masse ne peut venir que d\u2019une prise de conscience profond\u00e9ment ancr\u00e9e, au sein m\u00eame des mouvements sociaux, d\u2019une opposition politique fondamentale \u00e0 tout ce qui rel\u00e8ve du militaire. Les mouvements sociaux contrent la militarisation d\u2019un conflit en \u00e9largissant la pratique r\u00e9volutionnaire sociale, qui vise \u00e0 \u00e9tendre le pouvoir de la rue \u00e0 une \u00e9chelle telle qu\u2019elle bloque tout fonctionnement de l\u2019\u00c9tat et contraint, au mieux, l\u2019adversaire \u00e0 des compromis ou \u00e0 des retraites tactiques. Un processus r\u00e9volutionnaire, une fois enclench\u00e9 et mis en marche, doit \u00eatre poursuivi avec coh\u00e9rence. Telle est la le\u00e7on tir\u00e9e de nombreuses luttes sociales et r\u00e9volutions sociales qui se sont content\u00e9es de compromis ou qui n\u2019ont pas os\u00e9 \u00e9tendre les processus r\u00e9volutionnaires et les ont interrompus. Le pouvoir assi\u00e9g\u00e9 profitera de ce moment et se montrera comme un adversaire impitoyable afin d\u2019an\u00e9antir le mouvement. Pour que, une fois de plus, la d\u00e9faite s\u2019inscrive profond\u00e9ment en nous. C\u2019est la peur qui leur conf\u00e8re le pouvoir. Rien d\u2019autre. Si les mouvements sociaux parviennent \u00e0 s\u2019\u00e9tendre, \u00e0 s\u2019ancrer au sein m\u00eame du centre bourgeois, \u00e0 mobiliser de larges couches de la soci\u00e9t\u00e9 gr\u00e2ce au pouvoir de la rue par une combinaison \u00e9quilibr\u00e9e de blocages, de refus, de gr\u00e8ves, de militantisme de masse et d\u2019actions de gu\u00e9rilla, la militarisation se heurte alors \u00e0 un probl\u00e8me de l\u00e9gitimit\u00e9. L\u2019\u00e9conomie doit \u00eatre paralys\u00e9e pour pouvoir dicter nos conditions et faire payer un prix \u00e9lev\u00e9 \u00e0 l\u2019intervention militaire. Dans les dictatures, ces conditions sont bien plus difficiles \u00e0 remplir si l\u2019arm\u00e9e ne s\u2019effondre pas, au moins en partie, si elle ne reste pas neutre ou si elle ne se d\u00e9sagr\u00e8ge pas d\u2019elle-m\u00eame en raison d\u2019un taux de d\u00e9sertion \u00e9lev\u00e9.<\/span><\/p>\n

Mais d\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, l\u2019adversaire pense et agit par habitude et de mani\u00e8re syst\u00e9mique en termes de solutions militaires, alors que nous devons penser en termes de r\u00e9ponses sociales. L\u2019ennemi tente toujours de nous entra\u00eener sur le terrain des solutions militaires lorsque nos r\u00e9ponses sociales deviennent trop dangereuses pour lui, lorsque les \u00ab tables rondes \u00bb, la gestion du mouvement, les organisateu-rice-s et les dirigeant-e-s du mouvement \u00e9chouent, voire lorsque les concessions ne font plus effet. Il est dans son \u00e9l\u00e9ment dans cette fa\u00e7on de penser militaire et patriarcale. Si nous pensons en termes militaires, nous ne ferons que restructurer la domination, sans la faire dispara\u00eetre. La gu\u00e9rilla urbaine peut certes, \u00e0 l\u2019aide d\u2019armes, assurer des combats en renfort ou contraindre certains protagonistes de l\u2019adversaire \u00e0 se mettre ponctuellement sur la d\u00e9fensive \u2013 mais elle ne peut mener \u00e0 elle seule la r\u00e9volution sociale. Elle en est un facteur tr\u00e8s important, mais jamais le facteur d\u00e9cisif et unique.<\/span><\/p>\n

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La gu\u00e9rilla urbaine dont nous parlons ne poursuit pas un objectif de prise de pouvoir, mais celui de sa disparition. La gu\u00e9rilla urbaine cherche \u00e0 entrer en confrontation avec les mouvements sociaux et d\u00e9veloppe ses attaques dans une interaction politique avec d\u2019autres luttes et leur r\u00e9percussion sur les actions militantes, voire arm\u00e9es. Cette r\u00e9percussion n\u2019est pas \u00e0 elle seule d\u00e9terminante pour l\u2019action r\u00e9volutionnaire d\u2019un groupe de gu\u00e9rilla urbaine. L\u2019action peut, et doit parfois m\u00eame, se mener ind\u00e9pendamment du mouvement social lorsque celui-ci restreint en partie son champ d\u2019action, se cantonnant \u00e0 des revendications d\u2019ordre symbolique, \u00e0 des concessions minimales ou au d\u00e9sir de participer au pouvoir.<\/span><\/p>\n

Il est toujours important pour la gu\u00e9rilla urbaine de conserver son orientation sociale.<\/span><\/p>\n

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La gu\u00e9rilla urbaine a besoin d\u2019un mouvement qui n\u2019oublie pas ses prisonnier-e-s, mais qui les consid\u00e8re comme faisant partie int\u00e9grante du mouvement, m\u00eame s\u2019ielles en sont s\u00e9par\u00e9s physiquement. Les prisonnier-e-s font partie d\u2019un combat qui doit \u00eatre men\u00e9 diff\u00e9remment \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des murs. Lors de chaque action, lors de chaque manifestation, les prisonnier-e-s doivent \u00eatre mis-e-s en avant. Lorsque l\u2019AfD est bloqu\u00e9e \u00e0 Riesa, les prisonnier-e-s doivent \u00eatre visibles, que ce soit sous forme de pancartes portant leurs noms ou dans l\u2019appel \u00e0 manifester. Cela va de soi.<\/span><\/p>\n

Quelques militants d\u2019antifa viennent de se livrer volontairement pour \u00e9viter d\u2019\u00eatre extrad\u00e9s vers la Hongrie, o\u00f9 Maja, par exemple, est incarc\u00e9r\u00e9e dans des conditions s\u2019apparentant \u00e0 de la torture. La pression exerc\u00e9e par l\u2019\u00c9tat sur les antifas, l\u2019extradition criminelle de Maja vers la Hongrie par la justice allemande et une vague fasciste qui ne s\u2019arr\u00eatera pas devant les institutions \u00e9tatiques exigent des r\u00e9ponses. Aucun-e prisonnier-\u00e8re, aucun-e personne en fuite ne doit \u00eatre oubli\u00e9-e. Accueillons-les parmi nous. Amplifions leur voix en aidant \u00e0 la faire entendre \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur.<\/span><\/p>\n

Et la gu\u00e9rilla urbaine a besoin d\u2019un mouvement qui soutienne la lutte en prison et la rende visible \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur. Chaque prisonnier-\u00e8re est un-e otage de l\u2019\u00c9tat et sert \u00e9galement \u00e0 diviser et \u00e0 briser un mouvement. Si nous gardons le silence sur nos prisonniers-\u00e8res, nous amputons toute perspective de lib\u00e9ration de la domination. Une soci\u00e9t\u00e9 qui doit enfermer ses contradictions en prison n\u2019est pas une soci\u00e9t\u00e9 libre. Un mouvement qui garde le silence sur ses prisonnier-\u00e8res se trouve d\u00e9j\u00e0 dans une tr\u00eave unilat\u00e9rale avec l\u2019ordre \u00e9tabli. La gu\u00e9rilla urbaine a besoin d\u2019un large d\u00e9bat sur la prison et, \u00e0 l\u2019avenir, d\u2019un d\u00e9bat sur la possibilit\u00e9 de la torture et sur la mani\u00e8re d\u2019y faire face ! Les structures organisationnelles de la gu\u00e9rilla urbaine doivent rester capables d\u2019agir face \u00e0 cette \u00e9ventualit\u00e9.<\/span><\/p>\n

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La gu\u00e9rilla urbaine n\u2019est pas quelque part l\u00e0-bas.<\/span><\/p>\n

Au contraire, nous en faisons partie en r\u00e9volutionnant une culture quotidienne inclusive, en faisant preuve de s\u00e9rieux et d\u2019engagement dans les discussions et les prises de d\u00e9cision. Nous constituons le terreau d\u2019une gu\u00e9rilla urbaine et permettons aux groupes existants d\u2019aborder et de mener \u00e0 bien cette \u00e9volution qui les attend, dans le cadre d\u2019une culture de r\u00e9sistance sociale plus large. Nous sommes la gu\u00e9rilla urbaine lorsque nous en reconnaissons la justesse et la n\u00e9cessit\u00e9, que ce soit par choix personnel ou en raison de nos conditions de vie qui nous emp\u00eachent de participer directement \u00e0 l\u2019un des noyaux offensifs. <\/span><\/p>\n

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La gu\u00e9rilla urbaine existe gr\u00e2ce \u00e0 nous \u2013 et en relation avec les noyaux offensifs d\u00e9j\u00e0 existants. C\u2019est \u00e0 nous qu\u2019il revient de red\u00e9finir le projet de la gu\u00e9rilla urbaine, de le repenser et de le fa\u00e7onner en fonction des exigences des affrontements \u00e0 venir.<\/span><\/p>\n

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Groupe de projet \u00ab\u00a0Paix aux chaumi\u00e8res \u2013 D\u00e9truisons les palais, les g\u00e9ants de la tech et d\u00e9mantelons les structures chauvines et fascistes\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/p>\n

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[Traduit de l\u2019allemand. Publi\u00e9 sur emrawi.org le 8 f\u00e9vrier.]<\/i><\/span><\/p>\n

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Autres textes et contributions autour des m\u00eames questions<\/strong><\/p>\n

En attendant la gu\u00e9rilla anarchisteWarten auf die anarchistische Guerilla, publi\u00e9le 13 mai 2024 sur Indymedia DE<\/p>\n

Le secret est de continuer \u00e0 commencerTinderbox. An offline Journal of Combative Anarchy,num\u00e9ro 4, printemps 2024<\/p>\n

\u00c0 propos de la capacit\u00e9 d\u2019agir anarchiste. Une r\u00e9ponse au texte \u00ab En attendant la gu\u00e9rilla anarchiste \u00bbAntisistema, zeit(ung) jenseits von gut und b\u00f6se \u00b0 n\u00b03, \u00e9t\u00e9 2024<\/p>\n

\u00c0 propos de visibilit\u00e9 et de la proposition de gu\u00e9rillaTinderbox. An offline Journal of Combative Anarchy,num\u00e9ro 5, \u00e9t\u00e9 2024<\/p>\n

Errances dans le sillage des Cellules R\u00e9volutionnairesPubli\u00e9 dans Antisistema, n\u00b04 (hiver 2024) & en fran\u00e7ais dans La Houle, n\u00b0 2<\/p>\n

A perspective of attack in a collapsing worldPubli\u00e9 dans Antisistema, n\u00b05 (hiver 2025-spring 2026<\/p>\n

Una proposta di guerraRe\u00e7u et publi\u00e9 par ilrovescio.info, 16 juin 2026<\/p>\n

t\u00e9l\u00e9xharger le texte ici : bullet1-v3-clean<\/a><\/p>\n

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\u00ab Laissons-nous provoquer et bouleverser, et reprenons cette id\u00e9e : la gu\u00e9rilla existe d\u00e9j\u00e0 ! Deux remarques concernant cette affirmation\u00a0: Premi\u00e8rement : tu ne la vois pas, et c\u2019est tant mieux. Deuxi\u00e8mement : tu ne la vois pas parce que TU NE TE RECONNAIS PAS dans le miroir. Ce qui, en revanche, est moins bien. […]<\/p>\n","protected":false},"author":20017,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[13,1181,88],"class_list":["post-4047","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-brochures","tag-anarchisme","tag-guerrila","tag-lutte-armee"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/dingueries.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4047","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/dingueries.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/dingueries.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dingueries.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/20017"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dingueries.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4047"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/dingueries.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4047\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4053,"href":"https:\/\/dingueries.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4047\/revisions\/4053"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/dingueries.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4047"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/dingueries.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4047"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/dingueries.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4047"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}